第169章 谁都可以推翻我 (第1/2页)
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“咳咳、哪个,我能作总结了吗?”
“在最广泛的意义上,正义通常被视为一种道德原则或价值观,它强调公平、平等和道德责任。
在我看来,在华国未来的发展中,正义是必要践行的、保障人权的一种手段。”
其实只要明白一件事,对于一个集体而言,正义重要吗?重要,它就和集体的资产,工具,文字与人口一样,是作为集体存在而获得意义的,那么这就意味着它拥有一个不可忽视的大前提——集体的存在。
注意,我的意思不是存续性正义,我的意思是正义需要集体,但集体不一定需要正义,两者是什么关系?是充分不必要的。
也就是说,枫丹的正义为什么争议这么大,是因为有没有一种可能,枫丹提出正义是为了延续厄歌莉娅创建的罪人国度?如果这么一想,是不是就会发现,枫丹人所推崇的正义其实只是一种秩序,和蒙德的贵族体系,璃月的神明立宪,稻妻的雷神专制,须弥的教令院议会一样,它应该是一个政体形式,而不是一个宽泛的、因人而异、甚至很容易自相矛盾的道德标准。
如果这样解释枫丹的“正义论”的话,那么很多矛盾点就能得到解释,包括主线里那跟小孩过家家一样的辩论赛,为什么会有“被告者自证无罪”这样的离谱事件?又或者夏沃蕾活动里为什么会近乎以“违背玩家意愿”的方式救下杀人凶手,最后又“掩耳盗铃,前后矛盾”般的到梅洛彼得堡里面走关系?因为这一切都是名为“枫丹的正义”的一个执行程序,保证“枫丹的存在”的程序需要这样执行来使得自身的存在逻辑得到自洽,不出现自相矛盾的bug,来达到一个维护国家公信力或者说维护“神明教义”的目的,从而维持其作为七国之一的一个基本的存在形式,而这样一种形式,它们取名为“正义”。
所以这个时候,我们试着把“正义”这个词换成“秩序”那么违和感就被抵消了,枫丹的正义是一种对“维护秩序”的妥协的产物,所以大审判的意义并不是正义,或者说至少不是“道德水平的正义”。
因此,我们回到最开始的问题,“枫丹有没有正义”?枫丹有的是“秩序”。
思想解放的前提是要有思想,如果没有思想解放的只有欲望。
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